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yb体育官网_人性的扑灭——《祝福》鉴赏新视点

本文摘要:野狐原创鲁迅的小说《祝福》被选入并一直保留在中学语文课本之中,作为名篇,对这篇小说评析鉴赏的文章许多。向来在对小说主题,对祥林嫂悲剧泉源的分析认识中,视点多数直接放在了封建礼教与封建文化上,虽然充实强调了小说鲜明的时代性,突出了小说的社会批判性,但对小说深刻广博的思想的挖掘,对小说现实意义的开掘有着显着的不足。本文拟从“人性”角度来审视祥林嫂的人生悲剧,以期探索小说更为深刻广博的思想性和它所具有的现实意义。

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野狐原创鲁迅的小说《祝福》被选入并一直保留在中学语文课本之中,作为名篇,对这篇小说评析鉴赏的文章许多。向来在对小说主题,对祥林嫂悲剧泉源的分析认识中,视点多数直接放在了封建礼教与封建文化上,虽然充实强调了小说鲜明的时代性,突出了小说的社会批判性,但对小说深刻广博的思想的挖掘,对小说现实意义的开掘有着显着的不足。本文拟从“人性”角度来审视祥林嫂的人生悲剧,以期探索小说更为深刻广博的思想性和它所具有的现实意义。

《祝福》揭晓距今已有80年了,祥林嫂的悲剧今天仍能给读者以强烈的心灵震撼,因为“悲剧是把人生有价值的工具扑灭给人看”。(鲁迅语)人生有价值的工具莫过于生命自己,莫过于人做为差别于动物的人而具有的人性的善良。这在任何社会,任何时期不会有什么大差别,因此,这种心灵的震撼也就有着一定的普遍性与广泛的适应性。

祥林嫂的悲剧发生在一个庞大的社会关系中,在这个庞大的社会关系中差别人群身上缺失或扑灭了的人性直接导致了祥林嫂生命的扑灭,造成了祥林嫂的人生悲剧。小说中的差别人群大要可分为“家人”,鲁镇的看客们,鲁四老爷,“我”四类。“家人”——贫困扭曲了人性祥林嫂死了丈夫,人生的不幸降临在她的头上,这是一种客观现象,在任何社会中都可能发生。

从普遍的人性来看,祥林嫂此时应获得“家人”的同情、恻隐、关爱。而她却是“逃”到鲁镇的,说明她在家中得不到同情与关爱,不仅如此,她厥后竟被“捆”了回去,以人身买卖的方式被逼嫁到深山里。婆婆的专横、残暴,小叔子为了自己婚姻所需的“一注钱”使劲擒住她的凶恨,人性的自私,残酷都充实袒露了出来。更为可悲的是婆婆、小叔的行为竟有一定的社会认同,卫妻子子果然赞叹:“精明的女人呵,很会计划。

”再嫁后的祥林嫂没过几天平静的日子,运气再一次极重地攻击了她,丈夫死于伤寒,儿子被狼吃了,此时丈夫的年老,本家的大伯应该越发同情这个不幸的女人,而大伯竟冷漠地来收屋,赶她走。“屋子是自家的”,大伯凭什么来收屋?因为祥林嫂不在“自家”之列,她是女人,是外性,在封建产业的继续中没有她。大伯依据封建宗法思想义正辞严地驱赶祥林嫂,仅仅是为了占有死去兄弟留下来的几间破房。大伯与婆婆是祥林嫂庞大社会关系中最亲近的人,一个为了“一注钱”,一个为了几间破屋,他们都对祥林嫂体现出人性中自私、冷漠、凶残的一面。

他们对祥林嫂任意的欺虐不管合乎或不合乎封建思想与封建礼教都能在他们的谁人阶级,谁人情况中获得认同,问题的泉源就在于这个阶级的人都是“小户人家”,“山里人”,都处于社会的末了,都是弱势群体,他们所面临的一个最大的相同问题就是贫穷。贫穷,恐怖的贫穷扑灭了他们的人性,他们用欺虐他们中更弱小的生命,在一个很小的空间来改变他们的生存逆境来完成他们“祝福”。中都存在着贫穷。

贫穷是恐怖的,当它找不到改善的途径,得不到社会的资助,在突破了道德与良心的底线时,就会扭曲和扑灭人性。在这一点上,《祝福》有着更为广泛的社会意义和现实意义。

“看客”——取笑背后是凌辱祥林嫂被大伯冷漠地驱赶出来,她再一次来到她熟悉的鲁镇,他向人们讲述阿毛的故事,她希望获得一些同情与慰藉,而鲁镇的看客们只是把品味她的痛苦做为他们生活中的兴趣。看客们没有同情心,他们取笑她,嘲弄她,这不仅是因为她的再嫁,重要得是因为她是看客们这个弱势群体中更弱的一个。

这些看客要在欺辱她的历程中来体味自己的优越,在祥林嫂的痛苦中寻找自己的愉快的生存感受。这些看客是祥林嫂生活中接触最多的人,他们所体现出的毫无人性的赤裸裸的凌弱,对祥林嫂的精神是一个很大摧残。凌弱自己是人在进化历程中继续和保留了动物的一种天性,人又以其差别于动物的文明与进步,将这种天性封存在普遍的社会意里底层。

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当社会衰败,生存艰难的时候,这种天性就以种种捏词不停被释放出来,鲁镇的看客就是以再嫁的捏词对祥林嫂快意地释放他们非人性的凌弱。柳妈是看客中的代表,她取笑祥林嫂再嫁时撞下的疤,用地狱吓唬她。她指给祥林嫂“捐门槛”赎罪的路子,不是同情与资助,而是作弄。

柳妈清楚柳镇世界没有人关注祥林嫂这个弱小的生命,哪又有谁会在意她的灵魂,在意她是否赎了罪?鲁镇的看客们只是在欺辱祥林嫂中取乐。柳妈把与祥林嫂关于疤的谈话传扬出去,给鲁镇的看客们制造新的取笑质料,就足以证明这个吃素的人,给祥林嫂指路子时,她的本意只是在祥林嫂身上找乐子。

柳妈的作弄把祥林嫂推入到精神痛苦的深渊。鲁四老爷——丧失人性的礼教符号鲁四老爷是鲁镇世界的最高统治者,他讨厌祥林嫂是个未亡人,嫌她再嫁,松弛民俗。

他一方面诈取祥林嫂的劳动,一方面又漠视这个弱小的生命,对她一再皱眉,最后竟骂其为“谬种”。鲁四老爷对祥林嫂的态度决议着祥林嫂在鲁镇的处境,对祥林嫂的人生悲剧在深层有着强烈的影响。从鲁四老爷的书房就可以看到他已被封建思想革新酿成了一个礼教的卫羽士,他阻挡违背礼教得一切,他痛骂新党,痛骂康有为,连有一些进步思想的本家侄子也“交浅言深 ”,甚至将要骂其为“谬种”了。他成了礼教的符号,已失去了人应具有的人性。

这在他也是一种不幸,更大的不幸是在于他用种不幸深刻的影响控制了鲁镇世界的人们,使这些人进一步体现出人性中的冷漠、残酷。“我”——抓不住的稻草祥林嫂被鲁四老爷“打发走了”,沦为乞丐,漂泊陌头。她的破碗是空的,她险些得不到任何物质上的资助。

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此时的祥林嫂已看到了死亡,但她不敢冒然去死,她面临着灵魂的有无。其实灵魂的有无对他都是残酷的:有,死后可以见到阿毛,但又要被“锯开来”;无,死后不会被“锯开来”,但又见不到儿子。她想死,又不敢死,她在恐惧与不安中又不得不死。

“我”这个鲁镇世界的外来人,想在物质上给他一点资助(预备她来讨钱),而此时的祥林嫂需要的是有效的精神慰藉。当他用“灵魂的有无”来问我时,我却急忙逃回到谁人礼教符号的家中,又一说不清来慰藉自己不必为她的结果卖力。我有一定的同情心,有人性善良的一面,但这在我又是那样的不彻底,那样的局限,对于祥林嫂,这又无济于她面临死亡时的不安与恐惧,更不用说对于她的运气了。

“我”不是祥林嫂人生悲剧的主要原因,但我在这个悲剧中体现出了人性中的软弱,多虑,圆滑,逃避。我成了祥林嫂想要抓住而又无法抓住的一根不能救命的稻草,熄灭了她眼中最后一丝亮光。小说中大量的“我”的心理形貌是鲁迅对包罗自己在内的知识分子的深刻反省与岑寂批判,这虽不是小说的主题所在,可以看作小说广泛的思想性中的一面。

知识分子人性中的一些弱点又存在着超时代的共性,在这一点上小说的思想性又具有一定现实意义。“祝福”是人性中共有的对优美生活的一种祈盼。淳朴、善良、勤劳的祥林嫂努力地向生活祈祝幸福,只管她的“福”只是“做稳了仆从”或“小于仆从”那样最低的生存要求,而她祝来的却是她所生活的庞大社会关系中的种种冷漠,残酷,凶狠,欺虐,凌辱,嘲弄。

她在活得有趣的鲁镇人祈祝无限幸福的“祝福”气氛中被像灰尘一样扫出这个世界。此文曾获《教师报》“全国教师论文大赛特等奖”,接待师友点评。姊妹篇“未亡人心里酿悲剧”——《孔雀东南飞》鉴赏新视点也曾在教育杂志刊登,不日野狐将其发出和师友交流,敬请关注。


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